Raza, género y clase son elementos entrelazados” de Maria Colera

SÁBADO, 10 DE SEPTIEMBRE DE 2016

“Raza, género y clase son elementos entrelazados”

Entrevista con Angela Davis, histórica activista e investigadora sobre feminismo, racismo y sistema penitenciario

Maria Colera Intxausti

Diagonal

Angela Davis, filósofa, profesora de Historia de la Conciencia en la Universidad de California, histórica dirigente del Partido Comunista de EE.UU., ex miembro de las Panteras Negras e investigadora especializada en feminismo, marxismo, abolicionismo del sistema penitenciario, teoría crítica y estudios afroamericanos.
En el ensayo '¿Están las prisiones obsoletas?' (Democracia de la abolición. Prisiones, racismo y violencia. Editorial Trotta 2016), hablas del encarcelamiento masivo de los pobres y de los migrantes ilegales. El capitalismo considera a estas personas como seres prescindibles pero los utiliza como mano de obra esclavizada barata al mismo tiempo que los convierte en consumidores cautivos del excedente de producción, excedente que se sitúa en el origen mismo de una crisis económica que, la vez, genera pobreza y migración, en un bucle perfecto. ¿Observas algún paralelismo entre estas políticas de encarcelamiento y el proceso desarrollado durante la transición del feudalismo al capitalismo, en el que millones de personas fueron expulsadas de las tierras que hasta entonces habían sido su medio de reproducción y fueron forzadas a la esclavitud del salario?
Ciertamente, existen paralelismos entre ambas épocas, pero lo que quizá es más importante es constatar que también hay diferencias considerables entre los dos períodos. En la transición del capitalismo al feudalismo, tal como Marx la describió, los cercamientos y otros procesos de desposesión privaron a la gente de las tierras que constituían su fuente de subsistencia y, de manera simultánea, generaron una clase de personas a quienes no les quedó nada más que su fuerza de trabajo. Así, pues, se convirtieron en la mano de obra necesaria para que el capitalismo naciente pudiera incrementar su riqueza. Aquellas personas fueron liberadas de los constreñimientos del feudalismo, pero se vieron forzadas a cambiar una forma de opresión por otra.
Si bien es cierto que suele resultar inútil hacer un ranking de las diferentes formas de opresión, se puede afirmar que, a pesar de que el capitalismo depende total y absolutamente de la explotación, el hecho de dejar atrás la esclavitud y el feudalismo supuso cierto grado de progreso. Algunos trabajadores al menos encontraron su camino hacia el empleo, por degradante que fuera y siga siendo el trabajo.
Por otra parte, el complejo penitenciario industrial global es ciertamente rentable, pero su rentabilidad reside en las tecnologías destinadas a relegar ingentes cantidades de personas a unas vidas marginales, improductivas y cargadas de violencia. El encarcelamiento masivo de personas negras, de color e inmigrantes en EE UU, Australia y partes de Europa, junto con la persistencia de un racismo y una xenofobia estructurales, son prueba del fracaso absoluto del capitalismo global a la hora de responder a las necesidades de personas reales en todo el mundo.
Se podría argumentar, igualmente, que ello también es la prueba más convincente de la necesidad de concebir un sistema socioeconómico más allá del capitalismo. Así, pues, el movimiento abolicionista contemporáneo, en su llamamiento a desmantelar el complejo penitenciario industrial, se presenta como un movimiento anticapitalista que exige igualdad racial, puestos de trabajo con salarios vivibles, vivienda asequible, sanidad y educación gratuitas y justicia medioambiental para todos los seres vivos.
Abogas por la justicia restaurativa, en lugar de la punitiva. ¿Cómo se restauran la desigualdad y la injusticia causadas por el proceso de acumulación primitiva que conforman la base del capitalismo? En otras palabras, ¿qué forma tendría una justicia restauradora destinada a reparar el 'pecado original' de explotación y acumulación que se encuentra en el origen de las desigualdades de redistribución de nuestras sociedades?Efectivamente, a menudo he utilizado el término 'justicia restauradora', junto con otros, como 'justicia reparadora' y 'justicia transformadora', como alternativas a la justicia punitiva o retributiva. De hecho, prefiero el término 'justicia transformadora', ya que no presupone la existencia de un estado ideal que sea necesario restaurar.
Respondiendo a tu pregunta, me gustaría destacar la importancia de la memoria histórica, especialmente en cuanto a la necesidad que hay hoy en día de un análisis explícitamente anticapitalista. "La llamada acumulación originaria" es uno de los capítulos más importantes de El capital, precisamente porque desenmascara la expropiación, injusticia y violencia que marcaron el inicio del capitalismo y que, aunque pudiera parecer que ya no es así, siguen en el centro del proceso capitalista. A finales del siglo XX, el complejo penitenciario industrial comienza a mostrar el grado en que las sociedades capitalistas continúan basándose en ideologías racistas y coloniales a la hora de fabricar tecnologías de violencia, reflejo, a su vez, de la violencia histórica ligada a la esclavitud y a la colonización.
Has hablado de nuestra problemática reacción automatizada con que a menudo respondemos al crimen y al delito, recurriendo a las instituciones jurídico-policiales, en vez de diseñar soluciones desde dentro de la comunidad. En el caso concreto de la violencia sexual, abogas por la autodefensa, lo cual nos lleva al tema de las mujeres y la violencia. En '¿Están las prisiones obsoletas?' haces referencia a la «necesidad de cuestionar las premisas imperantes según las cuales la única relación posible entre las mujeres y la violencia implica que las mujeres sean víctimas». ¿Qué opinas del uso disuasorio y disciplinandor de la violencia feminista como mecanismo dirigido a defendernos a nosotras mismas? ¿Qué es la autodefensa feminista para ti?Siempre he tenido un cuidado especial en la manera en que utilizo el término 'violencia'. Como estudiosa de la teoría crítica, siempre me recuerdo a mí misma que las herramientas conceptuales que decido utilizar podrían estar haciendo un trabajo que, en realidad, contraviene lo que pretendo expresar. Así, pues, trato de no equiparar 'autodefensa' y 'violencia contra el agresor'. Y mi apuesta por la formación en autodefensa se inserta en un contexto más amplio, basado en un análisis que vincula la violencia misógina con los sistemas de dominación de raza, género y clase, dentro de una estrategia que pretende purgar nuestras sociedades de toda forma de explotación y violencia.
En 'Mujeres, raza y clase' (Akal, 2004) desmontas el mito del violador negro y explicas que «fue una invención claramente política», propaganda construida con el fin de consolidar y justificar los linchamientos, como método de 'contrainsurgencia' destinado a evitar que los negros alcanzaran sus derechos. El pasado fin de año asistimos al despliegue de este mismo mito en Colonia, en este caso en los cuerpos de hombres "de apariencia árabe o norteafricana", en un nuevo ejemplo de 'purple washing' o utilización de una supuesta defensa de las mujeres para criminalizar a los solicitantes de asilo y a los residentes ilegales, de una manera que parece estar lanzando el mensaje de que "a nuestras mujeres sólo las podemos violar nosotros". ¿Cómo interpretas esta utilización de los derechos de las mujeres (velo, violador negro, opresión de las mujeres afganas ...) para otras cruzadas?En su libro 'Arrested Justice: Black Women, Violence, and America's Prison Nation' [La justicia bajo arresto: mujeres negras, violencia y la nación prisión de América], Beth Richie expone los peligros de confiar en tecnologías de criminalización como supuestas soluciones a los problemas de la violencia de género. Su argumento es que el movimiento antiviolencia predominante en EE UU dio un giro peligrosamente equivocado cuando comenzó a apoyar la represión policial y el encarcelamiento como principales estrategias destinadas a proteger a las «mujeres» de la violencia masculina. Era fácilmente previsible que quienes más estarían el punto de mira de estas iniciativas destinadas a garantizar la seguridad de las «mujeres» serían los hombres de comunidades ya sometidas a una hipervigilancia de la policía y que ya contribuían de manera desproporcionada al incremento de la población penitenciaria.
Resulta, sin embargo, que el uso generalizado de la categoría 'mujer' escondía una racialización clandestina operativa dentro de esta categoría, según la cual 'mujeres' en realidad significaba 'mujeres blancas' o, aún más concretamente, 'mujeres blancas acomodadas'.
El caso de Colonia y el discurso sobre el violador árabe, que pretende consolidar aún más las representaciones colonialistas de los hombres árabes como agresores sexuales, nos recuerdan la importancia de las teorías y prácticas feministas que cuestionan la instrumentalización racista de los 'derechos de las mujeres' y enfatizan la interseccionalidad de las luchas por la justicia social.
En las últimas décadas, hemos experimentado lo que Nancy Fraser define como "desacoplamiento de las llamadas 'políticas identitarias' de las políticas de clase", en lo que se ha convertido en una lucha por el reconocimiento, en lugar de por la redistribución, con un desplazamiento del sujeto colectivo hacia uno individual(ista). Tú, en cambio, siempre has defendido las 'comunidades de lucha', al considerar que "las comunidades son siempre proyectos políticos". ¿Qué opinas sobre las políticas identitarias y cuáles son, en tu opinión, las luchas y los proyectos políticos que deberían situarse en el centro, en la actual era de hegemonía neoliberal?Lo que encuentro más problemático de las políticas identitarias es la manera en que las identidades muy a menudo se naturalizan y no son consideradas como un producto de la lucha política, de modo que no se sitúan en relación con las luchas de clase y antirracistas.
Recientemente, el movimiento trans, por ejemplo, se ha convertido en un importante territorio donde luchar por la justicia. Con todo, hay una diferencia fundamental entre las representaciones dominantes de las cuestiones trans, que habitualmente hacen hincapié en la identidad individual, y los movimientos trans interseccionales, que consideran que tanto la raza como la clase son elementos fundamentales en las luchas de las personas trans. En vez de centrarse en el derecho de la persona a 'ser' él mismo, ella misma, o ell@ mism@, estos movimientos trans afrontan la violencia estructural (en manos de la policía, la prisión, el sistema sanitario, el sistema de la vivienda, el ámbito laboral, etc.) que las mujeres trans de color tienen más probabilidades de experimentar que ningún otro grupo de la sociedad. En otras palabras, luchan por unas transformaciones radicales de nuestras sociedades en contraposición a la asimilación en un estado de cosas determinado e inamovible.
Continuando con el tema de la identidad, por lo que dices sobre la interseccionalidad, entiendo que apuestas por una confluencia de luchas (Ferguson, Palestina), más que por una conjunción de identidades diferentes, diversas y múltiples, en un momento en que gran parte de las defensoras de las políticas interseccionales afirman y naturalizan las identidades, en vez de cuestionarlas, ignorando a menudo el contexto material e histórico que rodea estas identidades. ¿Cómo entiendes la interseccionalidad y en qué términos resulta productiva hoy en día?El concepto de interseccionalidad, tal como yo la entiendo, tiene una genealogía muy interesante, que se remonta al menos al período de finales de los años 1960 y principios de los 1970. Como ahora no puedo entrar en gran detalle, me limitaré a mencionar alguno de los elementos fundamentales que me gustaría destacar: la creación de la organización Alianza de Mujeres Negras, como respuesta a la voluntad de plantear un debate sobre cuestiones de género dentro del Comité de Coordinación Estudiantil No Violento (SNCC), principal organización juvenil del Movimiento por la Libertad del Sur.
La Alianza planteaba que no era posible entender el racismo en toda su complejidad sin incorporar un análisis del sexismo y, para sustentar esta tesis, en 1970 Fran Beale escribió un artículo que tuvo gran difusión, titulado "Double Jeopardy: To Be Black and Female" [Riesgo doble: ser negra y mujer]. Poco después de la publicación del artículo, de resultas del hecho de tener conocimiento de luchas como las de las mujeres puertorriqueñas contra la esterilización forzosa, la Alianza de Mujeres Negras se convirtió en Alianza de Mujeres del Tercer Mundo y publicó un periódico titulado Triple Jeopardy, en referencia al racismo, el sexismo y el imperialismo. Aquello implicaba una militancia sobre el terreno que abordaba de manera simultánea el racismo, la misoginia y la guerra imperialista.
Es con el espíritu de aquellos esfuerzos intelectuales orgánicos de comprender las categorías de raza, género y clase como elementos conectados, entrelazados y entrecruzados que entiendo actualmente los conceptos feministas de interseccionalidad.
En un ciclo de conferencias recientemente celebrado en el Centre de Cultura Contemporània de Barcelona, con el título "La frontera como centro. Zonas de ser y de no ser [migra y colonialidad]", la representante del partido Indigènes de la République Houria Bouteldja afirmó lo siguiente: "No sé quién es blanco, pero la policía francesa lo sabe perfectamente. Nunca se equivoca a la hora de decidir a quién discriminar y a quien apalear". Igualmente, la feminista vasca Itziar Ziga, en una entrevista en Argia, decía que "Soy una mujer porque es así como he sido violentada física, afectiva, económica y simbólicamente... Proclamo que soy mujer, pero no por lo que tengo entre las piernas". En estos dos casos, el sujeto se define políticamente para/desde el locus de opresión y, por tanto, de lucha. En este sentido, ¿qué es para ti ser mujer y qué ser negra?Ambas categorías se han ensanchado y expandido más allá de cualquier límite que hubiera podido imaginar en anteriores fases de mi vida. De modo que, si pretendiera aferrarme a modos de ser históricos, continuaría sintiéndome obligada a basarme en definiciones políticas del género y la raza en ambos casos, tal y como planteas en tu pregunta, tanto desde el punto de vista de las estructuras de dominación y sus ideologías asociadas como desde el punto de vista de los movimientos colectivos que buscan desmantelar estas estructuras y hacer frente a estas ideologías.
Al mismo tiempo, siempre he insistido en la prioridad de la práctica radical por encima de la identidad pura y simple. Importa más qué haces para facilitar la transformación radical que cómo te imaginas que eres. Y, claro, como ya he indicado, las categorías de género y raza, al igual que la sexualidad y la clase, sólo son significativas dentro de unas interrelaciones más complejas.
En relación con el panorama político estadounidense, has destacado "el reto de complicar el discurso", en vista de que "la simplificación de la retórica política facilita la adopción de posturas extremistas". En los últimos años, en Europa, hemos sido testigos de la aparición de la autodenominada 'nueva política', que se opone a 'los de arriba', con miras a provocar una 'revolución democrática' por la vía de la 'revolución de las sonrisas'. ¿Qué significa para ti la democracia en esta era del populismo despolitizador y de los significantes vacíos?Está claro que los que nos situamos a la izquierda en Estados Unidos, y no sólo a la izquierda, sino también en algunos círculos conservadores, asistimos totalmente estupefactos a la creciente influencia de Donald Trump, el cual se está aprovechando la atracción que importantes sectores de las comunidades de clase trabajadora blanca sienten por este tipo de retórica política simplista, extremista y de tendencia fascista. Esto también ocurre con la peligrosa atracción hacia personajes y partidos de extrema derecha que está habiendo en Austria, Francia, Polonia y otros lugares de Europa, crisis masiva de los refugiados —la cual pone de manifiesto el impacto que la historia de esclavitud y colonialismo de Europa sigue teniendo—, ha hecho prosperar el populismo de extrema derecha, alrededor del racismo antinegros y antiinmigrantes, y ha reactivado la islamofobia, con espectáculos que traen a la memoria racismos del pasado.
No será posible hacer frente al populismo de extrema derecha y generar un diálogo sobre futuros democráticos –enfoques sustantivos y transformadores que desplacen el foco político de la representación neoliberal del individuo hacia las necesidades y aspiraciones de las comunidades–, si no somos capaces de construir movimientos potentes contra el racismo y la xenofobia en el mundo.
Preguntada por tu posición ante las elecciones presidenciales de EE.UU., recientemente has destacado la necesidad de un partido nuevo. ¿Por qué motivo? ¿Qué tipo de partido tienes en mente? Como ex candidata a la vicepresidencia por el Partido Comunista de EE UU, ¿qué similitudes y qué diferencias con el PC debería tener este partido nuevo? En cuanto a su programa, ¿consideras que sigue vigente el Programa de 10 puntos del Partido de las Panteras Negras? ¿Y cuál sería la base electoral de este nuevo partido?La política electoral norteamericana lleva muchos años siendo rehén del sistema bipartidista. Tanto el Partido Demócrata como el Republicano están absolutamente encadenados al capitalismo. Necesitamos una estructura política alternativa que no capitule ante las estructuras empresariales, sino que represente, en primer lugar, las necesidades de los trabajadores, de la gente pobre y de las personas de color. Esto es evidente desde hace muchos ciclos electorales, y cuando hace muchos años participé de manera directa en la política electoral, como candidata a la vicepresidencia por el Partido Comunista, fue precisamente para visibilizar esta necesidad de declarar la independencia respecto al sistema bipartidista.
Dada la respuesta que ha obtenido Bernie Sanders, ha quedado claro que hay un número considerable de personas que quieren una alternativa al capitalismo. Cada vez más gente está reflexionando seriamente sobre la necesidad de un partido que represente la clase trabajadora, los movimientos antirracistas, las cuestiones feministas y LGBTQ, las reivindicaciones contra la guerra y la justicia medioambiental.
En cuanto al Partido de las Panteras Negras, está claro que el Programa de 10 puntos está profundamente arraigado en las condiciones históricas de mediados del siglo pasado, pero, al mismo tiempo, todos y cada uno de sus puntos tienen un profundo vínculo con luchas radicales contemporáneas.
Continuando con las Panteras Negras, fueron pioneras en su política de womanism, que puso la lucha por los derechos de las mujeres al mismo nivel que la lucha de clases y racial, apoyó el derecho al aborto, organizó cuidados de niñas y niños durante sus reuniones, fomentó el modelo tradicional africano de familia extensa en contraposición a la familia nuclear burguesa, el diario del partido estuvo dirigido por mujeres, y hasta un 70% de su militancia era femenina. ¿Cómo se logró todo ello, más allá de que los hombres estaban siendo asesinados o encarcelados? ¿Qué lecciones pueden sacar los movimientos de liberación, y especialmente las feministas de estos movimientos, de la experiencia del Partido de las Panteras Negras?En realidad, no debería sorprendernos excesivamente saber que la mayoría de militantes de las Panteras Negras eran mujeres, de la misma manera que no deberíamos sorprendernos por el papel fundamental que las mujeres jugaron dentro del Movimiento por la Libertad del Sur. Lo que sí resulta sorprendente es que medio siglo más tarde sigamos cautivos de visiones históricamente obsoletas sobre el liderazgo carismático masculino.
Históricamente, los paradigmas asociados al liderazgo de las mujeres –desde Ella Baker hasta Ericka Huggins– han tendido a enfatizar el liderazgo colectivo por encima del individualista. Los jóvenes de los actuales movimientos radicales están priorizando el liderazgo de las mujeres, el liderazgo queer y el liderazgo de las colectividades.

Como fuiste alumna de Marcuse, me gustaría hacerte una pregunta que él ya planteó en su Un ensayo sobre la liberación: "¿Cómo puede [el individuo] satisfacer sus necesidades sin [ ...] reproducir, a través de sus aspiraciones y satisfacciones, su dependencia de un aparato explotador que, al satisfacer sus necesidades, perpetúa su servidumbre?". En otras palabras, ¿cómo podemos liberarnos de la mercantilización de nuestros sentimientos?A estas alturas, no estoy segura de si es posible eludir completamente las consecuencias del deseo mercantilizado, ya que es esa la naturaleza del deseo contemporáneo; el capitalismo ha invadido hasta tal punto nuestras vidas interiores que nos resulta extremadamente difícil separar capitalismo y deseo. Sin embargo, creo que sigo la tradición filosófica de Marcuse cuando afirmo que deberíamos tratar de desarrollar una conciencia crítica sobre las maneras en que, en parte, estamos implicados en la propia reproducción del capitalismo, a través de la mercantilización de nuestros sentimientos. Es a través de este tipo de reflexiones negativas que podemos empezar a vislumbrar posibilidades de liberación.
Durante tu visita al País Vasco estuvimos hablando sobre la importancia del arte y la literatura como esferas donde expandir los límites de lo inteligible, desmontar los paradigmas del sentido común hegemónico, confrontar la camisa de fuerza de la verosimilitud, derribar el monopolio de la realidad y traducir, dar forma y ensayar nuestras nociones políticas. ¿Cómo se concreta todo esto?Especialmente ahora que la posibilidad de liberación parece ser descartada por las mismas luchas políticas que pretenden mostrarnos vías hacia futuros mejores, podemos aprovechar lo que Marcuse llama 'dimensión estética' y Robin Kelley, 'sueños de libertad' o 'imaginación radical'. Lo que el reino del capitalismo ha sofocado completamente es nuestra capacidad colectiva de imaginar una vida que no esté repleta de mercancías. Es por esta razón que necesitamos el arte, la literatura, la música y otras prácticas culturales, para educar nuestra imaginación de manera que consiga liberarse de las restricciones impuestas por la privatización.
Durante aquella visita, te organizaron un concierto de homenaje en Bilbao, donde hiciste mención de una canción preciosa de Nina Simone titulada 'I Wish I Knew How It Would Feel to Be Free' [Ojalá supiera qué se siente al ser libre ], y que dice así: "I wish I could break all the chains holdin' me, I wish I could say all the things that I should say, say 'em loud, say 'em clear for the whole 'round world to hear" [Ojalá pudiera romper todas las cadenas que me retienen, ojalá pudiera decir todo lo que debería decir, decirlo todo bien alto, decirlo para todo el mundo lo oiga] .¿Qué significa ser libre para ti, y cuáles son las cadenas que tenemos que romper?Recordé esa canción de Nina Simone no tanto porque quisiera dar a entender que medio siglo o más después yo tenga una respuesta definitiva a la cuestión subyacente a su anhelo de saber qué es sentirse libre, sino más bien porque seguimos rigiéndonos por este deseo de poner nombre y experimentar la libertad. En los EE.UU., este objetivo nos resulta mucho más complicado hoy en día que a mediados del siglo XX. De hecho, parece que, cuanto más nos acercamos a lo que originariamente habíamos imaginado como 'libertad', más nos damos cuenta de que se trata de algo mucho más complicado, de algo con un alcance mucho mayor...
Fuente: http://www.diagonalperiodico.net/libertades/31326-raza-genero-y-clase-son-elementos-entrelazados.html

Completo cuaderno de aprestamiento trabajamos la Grafomotricidad nivel inicial Blanco y negro

http://www.orientacionandujar.es/2015/02/10/completo-cuaderno-de-aprestamiento-trabajamos-la-grafomotricidad-nivel-inicial-blanco-y-negro/

Narrativa # 10

REGISTRO DE NARRATIVA DE CLASE
Fecha:  10/02/2015
Clase N°:  10	Hora inicio:8:00	Hora término: 12:00 m
Narrador: Sara Cristina Marín González
CAMINO HACIA LA INVESTIGACIÓN
No hay enseñanza sin investigación, ni investigación sin enseñanza. Pablo Freire Se da inicio a un nuevo encuentro del grupo de Práctica I Contextualización, en Casa Olano, pero en un salón diferente, el saludo del profesor Manuel y la respuesta que todos esperábamos si el seminario continuaba o se cancelaba, para la alegría de todos las clases seguirían su rumbo, claro con algunas modificaciones, pero se daría la continuidad al curso que era lo importante. Como de costumbre hubo una distribución de tareas: Leidy Laura García: Medios Vanessa Chavez : Tiempo María Estefanía Correa: Fotografías. El profesor nos cuenta acerca del encuentro que tendremos la próxima semana con la Corporación ECOSESA, ellos tienen un programa que se llama atención Integral a la Primera Infancia, los estudiantes de la corporación y nosotros como grupo de práctica realizaremos diversas actividades: la primera estaría a cargo de Manuel, con una sensibilización acerca del rol del maestro, luego un taller a cargo de los estudiantes de la Corporación ECOSESA y por último la ejecución de uno de los planes de clase, de una de las Secuencias Didácticas planeadas por los estudiantes de Práctica I Contextualización, a partir del cual se compartiran algunas actividades para llevar a los niños a disfrutar de la lectura. Después de estas explicaciones y aclaraciones se dio inicio a la parte teórica, en esta oportunidad a un nuevo eje del curso llamado: La investigación como eje central de formación del maestro. El profesor hace una breve introducción al tema de la investigación en el aula de clase, para ello nos mostró un primer video llamado “S.O.S Ser otro ser”. Se habló acerca de la posición del maestro frente a la investigación, frente a su posición como sujeto de saber, y se hizo énfasis en que ese es su rol, estar siempre a la vanguardia de nuevas estrategias, nuevas posibilidades que le permitan ser  maestro. Para mostrar la importancia de la investigación en el momento de crear una Secuencia Didáctica, Manuel nos presenta un ejemplo llamado: Olores de vida y muerte, una secuencia mediada por las TIC. Esta Secuencia Didáctica ayudó a las estudiantes de grado once a mejorar sus competencias comunicativas, permitió no repetir las actividades de siempre sino movilizar a los estudiantes a crear diferentes espacios de aprendizajes, entre ellos fue la creación de un blog donde iban consignando las investigaciones, preguntas y avances de su trabajo, asumiendo diferentes roles para trabajar en equipo. Esta Secuencia didáctica requirió mucho trabajo de todos, pero es muy gratificante tanto para los estudiantes como para los maestros ver el avance de los aprendizajes y las experiencias significativas de cada uno.   La presentación de este video más las apreciaciones de Manuel dejaron una reflexión acerca de planear las clases de acuerdo a la problemática del contexto en el que se esté. Además, se dialogó de las ventajas y desventajas de crear Secuencias Didácticas   innovadoras y diferentes, en algunos casos los estudiantes mostraban mucho interés, pero los otros maestros no apoyan este tipo de actividades, lo importante es seguir con esta apuesta, llevarla a cabo, muy bien hecha y así lograr la confianza de los demás maestros que a veces se muestran ascépticos a las metodologías activas. Una de las actividades más novedosa que realizaron en la Secuencia Didáctica fue llevar un Hare Krishna para que hablara acerca de sus ideas sobre la vida y la muerte, este tipo de actividades rompe los esquemas y puede incomodar o no ser aceptada por muchos otros maestros, pero lo importante es seguir adelante y demostrar con hechos lo valioso de estas acciones. Una de las recomendaciones que el profesor expresó fue la de realizar un entregable al final de cada Secuencia Didáctica, entregable que marcará la diferencia, pues se tendrá una construcción que les permitirá a quienes participaron  en este proceso  recordar los múltiples aprendizajes. Surge una pregunta acerca de estas actividades diferentes ¿cómo relacionarlas con los contenidos del área?, y entonces se hizo una aclaración por parte del profe y algunos de los compañeros diciendo que de allí partía la creación de las Secuencias, haciendo una investigación de los lineamientos, estándares y del contenido del área para la cual se va a crear la Secuencia. Entonces a partir de esto Manuel hace de nuevo otra recomendación, la invitación a analizar y crear vínculos con los proyectos que lleguen a las escuelas, ya que estos permiten que se generen espacios transversales para el aprendizaje. Después, nos presenta otro video del Día del Idioma en el Colegio José María Bernal, donde se presentó una puesta en escena que realizaron los estudiantes de este colegio guiados por la Secuencia Didáctica que trataba sobre algunas Mitologías, ellos escogieron la Celta para realizar este trabajo, en un salón lo ambientaron con diversos elementos para mostrar datos importantes de esta mitología a los otros estudiantes de otros grados. En el segundo tiempo de la jornada, se dio paso a la lectura grupal donde a medida que se iba leyendo profesor y estudiantes dimos nuestros aportes. El documento fue: La investigación sobre la propia práctica como escenario de cambio escolar. De este texto se trataron varios tópicos: el primero fue los tipos de investigación uno es desde afuera de la educación que la llevan a cabo otras ramas o ciencias como la Psicología, Sociología, entre otras. Estas ciencias hacen su aporte porque la educación no es exclusiva de las escuelas, está permeada por varios ámbitos, es el maestro quien debe recolectar la información que necesite de todo este contenido que arrojan estas indagaciones. Otro de los tipos de investigaciones de educación se hace desde adentro y es la realizada por el profesor, la cual parte de un diagnóstico certero, vivencial y arroja resultados de acuerdo a una problemática que se desea estudiar y resolver. En medio del conversatorio surgen las siguientes preguntas: ¿qué pasa con las investigaciones de los maestros?, ¿hay maestros investigadores?, ¿un maestro que se dedica a repetir si tiene experiencia?, de nuevo se hace énfasis en retomar la investigación como una de las funciones principales del maestro. El maestro está llamado a comprender que la investigación en el aula es una opción pertinente para llegar a cumplir su encargo social, partiendo de una realidad concreta, de una problemática real. Tal vez con la investigación que realice no solucionará la problemática, la duda, la pregunta que genere, pero por lo menos tendrá un conocimiento de esta e intentará buscar caminos hacia posibles soluciones. Así comenzará a estructurar su apuesta como sujeto de saber, se apropiará de su práctica y tratará de reflexionarla y trascenderla. Otro de los tópicos tratados fue el ciclo PHVA: Planear, Hacer, Verificar y Ajustar. Este ciclo debería de constituir el día a día del maestro. Lo primero es planear que actividades y estrategias llevará al aula o al espacio de aprendizaje. Segundo llevar a la práctica todo lo planeado para la clase. Tercero, hacer un análisis de los resultados, si se cumplieron los objetivos, si las actividades fueron las más apropiadas y por último realizar los cambios para que mejoren las propuestas que se harán en las clases.  El conversatorio cumplió con su objetivo, pues los estudiantes pudimos aportar nuestros sentimientos, pensamientos, dudas, respecto a la investigación que debemos frecuentar como maestros en formación. Pero el tiempo era corto así que Manuel dejó el tema abierto para que termináramos de leer el documento y lo complementáramos con otro texto, porque este tema es muy amplio y necesario para la labor docente. Por último en la clase realizamos la socialización de nuestros avances con las Secuencias didácticas, el profesor escuchó grupo por grupo y realizó las correcciones pertinentes para mejorarla y tener un trabajo muy bien hecho. Igualmente las correcciones de cada grupo eran recomendaciones para los demás, esto permitió una retroalimentación grupal sobre actividades para realizar en el aula de clase.   NOTA: Durante el descanso Manuel nos comentó cómo le fue en la reunión con directivos y maestros cooperadores, para alegría de todos los maestros se mostraron entusiasmados y contentos con las propuestas, pero lastimosamente el proceso se interrumpiría hasta nueva orden. Igual a cada estudiante le expresó los comentarios realizados por los profesores. COMPROMISOS: ·      Leer el documento: Aula investigativa: un espacio para construir saber pedagógico. Josefina Quintero, Raúl Múnera, Juan Carlos Yepes. ·         Hacerle las correcciones pertinentes a la Secuencia Didáctica. ·         Adecuar el plan de clase de la SD que se realizará con el grupo de ECOSESA.

Narrativa # 11

REGISTRO DE NARRATIVA DE CLASE
Fecha:  17 de febrero de 2015
Clase N°:  11	Hora inicio:  8:00 a.m.	Hora término: 12: 00 a.m.
Narrador: Janneth  Echeverri  Amariles
“Ya entonces tenía el hábito de escribir las cosas importantes y más tarde, cuando se quedó muda, escribía también las trivialidades, sin sospechar que cincuenta años después, sus cuadernos me servirían para rescatar la memoria del pasado y para sobrevivir a mi propio espanto” Isabel Allende Evocar las experiencias de nuestra clase, los conocimientos aprendidos, y los momentos significativos, exigía nuestro compromiso de ser fieles a la memoria, recordando desde lo verídico, varias situaciones planteadas. Reconocer el aprendizaje adquirido durante nuestro curso, implicaba encontrar su relevancia y vincularlo a una situación práctica de nuestro contexto, es decir el aula escolar, además de establecer una relación entre los saberes previos y los saberes nuevos, para así lograr un aprendizaje significativo.  En este sentido como lo manifestó Ausubel: “La adquisición de información nueva depende en alto grado de las ideas pertinentes que ya existen en la estructura cognitiva y el aprendizaje significativo de los seres humanos ocurre a través de la interacción de una nueva información con las ideas pertinentes que ya existen en la estructura cognitiva”. Por lo tanto un saber previo puede complementar un saber nuevo. Desde mi poca experiencia como docente en formación en un aula escolar, observé la compleja labor de la enseñanza y lo que implica una clase con alumnos de diferente índole, con diferentes niveles de subjetividad, pero esta situación no fue una novedad, gracias al documento de Fernando Vásquez Rodríguez: “Navegar en el Rio con Saber de Marinero: Aportes para una Didáctica de la Literatura” a partir del cual, de manera previa, pude comprobar en sus ideas un reflejo de la situación del docente y las eventualidades de una clase. Con la intención de evocar nuestras experiencias más significativas acerca del curso Práctica I: Contextualización, dictado por nuestro maestro: Manuel Restrepo, surgió la idea de hacer un filme, de plasmar todas nuestras experiencias en una grabación, siendo esta, una actividad significativa para inmortalizar el momento. “No perdamos nada de nuestro tiempo; quizá los hubo más bellos, pero este es el nuestro” Jean Paul Sartre Previamente habíamos concretado que nuestro lugar de encuentro era en el bloque nueve (9) de la Universidad de Antioquia, en el horario regular, establecido en la casa Olano. A las 8:00 a.m. ya los compañeros Diego Rincón y Lina Marcela Moguea se encontraban en el lugar citado, luego comenzamos a llegar los demás integrantes. En primera instancia surgió  un devenir de ideas para nuestro video como un magazine, entrevistas individuales o el diálogo. Finalmente entre estas ideas, se resolvió que utilizaríamos el diálogo, que estaría orientado con unas preguntas que respondieran a nuestras experiencias.     Las preguntas que surgieron fueron desde dos tópicos: Tópico: Experiencia en el seminario: · ¿Qué experiencias significativas surgieron del seminario en la casa Olano? · ¿Qué implicó la construcción de las secuencias didácticas? · ¿Qué aplicación se le ve a los contenidos temáticos vistos en el seminario? Tópico: Centro de Práctica: Institución Educativa José Asunción Silva: · ¿Cómo fue ese primer acercamiento al centro de práctica? · ¿Qué perspectivas o imaginarios cambiaron o se replantearon, después de ese primer encuentro con el espacio escolar? · Desde el maestro cooperador: ¿Cómo fue su relación con él/ ella? ¿Qué impresión le deja? ¿Qué enseñanzas le aportó para la construcción de su formación como docente? A partir de los interrogantes planteados cada pareja asignada se reunió para organizar las respectivas ideas y estipular un orden a su diálogo.   Las parejas que se formaron para la creación del video, utilizando el diálogo fueron: · Diego Rincón y Leidy Laura García. · Sara Ríos y Marleny Romaña · Giovanni  Yepes  y Juan Pablo Gómez              · Janneth Echeverri y Lina Marcela Moguea. · Vanessa Chaves y Elizabeth Jaramillo · Sara Marín y Estefanía Correa  La compañera Marisela Londoño no aplicó la técnica del diálogo sino que ella iba a pronunciar un soliloquio a partir de sus experiencias individuales. Esta actividad permitió la unión como grupo, ya que se fortalecieron aspectos como el trabajo en equipo, y la confianza, otorgándole validez a cada una de las aportaciones que surgían desde la individualidad, pero que permitieron un adecuado trabajo colaborativo. En este sentido la actividad particularmente me pareció significativa, porque al  ser mi compañera de diálogo Lina Marcela Moguea pude establecer una corta conversación con ella, que me permitió descubrir indicios de su amabilidad que antes debido al poco acercamiento entre ambas no podía deducir. Luego de que concretáramos las ideas, nos dirigimos hacia un lugar más tranquilo y amplio: El TAL (Teatro al Aire Libre), y allí en primera instancia comenzamos a identificar lugares que fueran llamativos y sugestivos para proseguir con la grabación de nuestro video. Primero empezaron los compañeros Diego Rincón y Leidy Laura García, diciendo la intención sobre el video, y luego una reflexión entorno a la labor docente. Ellos se ubicaron en la parte central del TAL, mientras los demás observábamos como lo realizaban, esperando nuestro turno, quizás con ansiedad o quizás con anhelo de que todo transcurriera adecuadamente. En otra parte del TAL, las compañeras Sara Ríos y Marleny Romaña, continuaron con la grabación del video. Después Vanessa Chavez y Elizabeth Jaramillo, se prepararon para continuar con su parte asignada, pero surgieron problemas con la cámara, entonces para solucionar el asunto el compañero Giovanni Yepes, siguió grabando con su Tablet, mientras se solucionaba el asunto. Tras solucionar el problema con la cámara, gracias a la ayuda de nuestro compañero Diego, nos dirigimos al bloque uno para continuar la grabación. Aún con el cansancio del día, que ya a esas horas sentíamos,  seguimos con las mismas expectativas para que nuestro video fuera excelente. Con mucha fluidez y naturalidad los compañeros Giovanni Yepes y Juan Pablo Gómez, realizaron su diálogo, siendo una conversación muy fructífera y espontánea, desde sus experiencias.  Finalmente nos dirigimos a otro lugar dentro de la Universidad de Antioquia, con el objeto de que los espacios visualizados en el video fueron variados y llamativos, procurando siempre un entorno natural y tranquilo.  En este sentido escogimos  un sitio ubicado entre el Teatro Camilo Torres y el bloque 22, que es un espacio silencioso y acogedor, entonces mi compañera Lina Marcela Moguea y yo, teníamos que continuar con nuestra parte del video. Nuestra situación fue muy particular porque fuimos el dueto que más tuvo que repetir el diálogo, la culpa era mía, porque me equivocaba constantemente, o no sabía que decir, al final logramos concretar con fluidez las ideas, y nuestra parte de la grabación, fue adecuada para formar parte del video. Antes de continuar con la grabación del video con las demás compañeras faltantes: Estefanía Correa, Sara Marín y Maricela Londoño, la cámara se quedó sin batería, por lo que se concretó que ellas durante la semana se encargarían de producir su parte asignada para completar el filme. Roles del día: · Registro de grabación: Estefanía Correa y Giovanni Yepes · Registro fotográfico: Sara Marín · Narrativa: Janneth Echeverri Compromisos para la próxima clase: Antes de encontrarnos con ECOSESA, debemos dirigirnos al Teatro al Aire Libre (TAL), para dialogar con la coordinadora Diela, sobre el proceso de evaluación en el curso,  luego procederemos a realizar nuestras actividades, para ello es necesario llevar el plan de clase impreso.

Narrativa 9

REGISTRO DE NARRATIVA DE CLASE
Fecha: 3/02/2015
Clase N°: 9	Hora inicio: 8:00 am	Hora término:12:00 pm
Narrador: Juan Pablo Gómez Cano
CONTINUA EL CAMINO
Hoy quiero ser una persona de luz para orientar, para guiar y hacer que mi vida se apague sirviendo a los demás. “El Hombre Vela”. La clase se inicia como  cada martes en Casa Olano. La experiencia pedagógica comienza a ser más real y muchos de los estudiantes empiezan a sentirse más cerca del ejercicio docente. Tras saludar a sus estudiantes  del curso Práctica I El profesor facilita el diálogo acerca de las antes enigmáticas pero ahora conocidas SD… algo que en los conceptos que maneja el circulo docente se traduce como Secuencias Didácticas. Luego de algunos comentarios sobre la construcción de portafolios de evidencias, es decir, los blogs que están diseñando  los estudiantes  del curso para hacer sus registros de encuentro con el mundo de la pedagogía, con el mundo escolar, y en cuanto el grupo estuvo completo, designó los roles del trabajo colaborativo:: Computador: Diego Rincón Fotografías: Vanessa Chavez Tiempo: Manuel Triana Narrativa: Juan Pablo  Gómez En la primera actividad sucedió algo peculiar: música Zen invadió todo el espacio proporcionando que se formara una atmosfera de interiorización y tranquilidad. El profesor encendió una vela y la puso en el centro del salón y luego pidió a los estudiantes que hicieran un circulo a su alrededor. Se tomaron de las manos y todos se sentaron en el suelo… entonces, comenzó a resonar la historia del hombre vela: “Había una vez un hombre llamado vela, que cansado de las tinieblas que rodeaban su existencia, se quiso abrir a la luz. Y era esa su ansia, su deseo, su ambición: recibir luz. Un día la luz verdadera se iluminaba a todo hombre, llegó con su presencia contagiosa y lo iluminó, lo encendió. Y vela se sintió feliz por haber recibido la luz que vence las tinieblas y le da seguridad a los corazones. Muy pronto se dio cuenta de que haber recibido la luz constituía no solo una alegría, sino también una fuerte exigencia. Si, tomó conciencia de que para que la luz perdurara en él, tenía que alimentarla desde el interior, a través de un diario derretirse, de un permanente consumirse. Entonces su alegría cobro una dimensión más profunda, pues entendió que su misión era consumirse al servicio de la luz y acepto con fuerte conciencia su nueva vocación. A ratos pensaba que hubiera sido más cómodo no haber recibido la luz, pues en vez de un diario derretirse, su vida hubiera sido un estar ahí, tranquilamente. Hasta tuvo la tentación de no alimentar más la llama, de dejar morir la luz, para no sentirse tan molesto. También se dio cuenta de que en el mundo existen muchas corrientes de aire que buscan apagar la luz. Y a la exigencia, que había aceptado, de alimentar la luz desde el interior se unió la llamada más fuerte a defender la luz de ciertas corrientes que circulan por el mundo. Mas aun: su luz le permitió mirar más fácilmente a su alrededor y alcanzó a darse cuenta de que existen muchas velas apagadas; unas, porque nunca habían tenido la oportunidad de recibir la luz, otras, por miedo a derretirse, las demás, porque no pudieron defenderse de algunas corrientes de aire. Y se preguntó muy preocupado: ¿Podré yo encender otras velas? Y pensando, descubrió también su vocación de apóstol de la luz. Entonces se dedicó a encender velas, de todas las características, tamaños y edades, para que hubiera mucha luz en el mundo. Cada día crecía su alegría y su esperanza, porque en su diario consumirse, encontraba velas de todas partes. Velas viejas, velas de hombres, velas de mujeres, velas jóvenes, velas recién nacidas y todas bien encendidas. Cuando presentía que se acercaba el final, porque se había consumido totalmente al servicio de la luz, identificándose con eso, dijo con voz muy fuerte y con profunda expresión de satisfacción en su rostro… ¡Cristo está vivo en mí!” La historia resultó conmovedora y permitió reflexionar sobre la luz que cada uno guarda en su interior, una luz que debe de proporcionar alivio y sosiego en cada vida. Posteriormente, los estudiantes se pusieron de pie y la vela que los iluminaba desde el centro, mientras el profesor Restrepo contaba la historia, comenzó a pasar de mano en mano y  de mirada en mirada  cada boca  le decía a  unos oídos  “la sabiduría es la luz y yo te la comparto porque quiero que te invada a ti”, “mi luz es el amor y hoy, a través de esta vela, yo te lo doy”, “mi luz es la esperanza… recíbela por favor ya que deseo que camine contigo”.  De esta manera, y con algunas lágrimas en los ojos, terminó la primera actividad, no sin antes dejar claro el mensaje: “He aquí una muestra de que tu misión aquí en la tierra No ha sido concluida… si estás vivo. No ha sido concluida. El ejercicio docente se caracteriza por ser un conjunto en el que se encuentran armónicamente la reflexión y la lógica, puesto que, como es ya sabido en nuestra época, la mente humana percibe tanto lo abstracto como lo concreto sin escatimar en ninguno de los dos extremos. Ahora bien, considerando este asunto como polaridades que se encuentran en un conjunto para conformar una unidad,   actividades tales como ejercicios básicos de lectura para aprender a seguir instrucciones, acertijos para llegar a casa, trabalenguas y otra clase de juegos didácticos, son la parte que hace de la mente humana este conjunto completo al que nos estamos refiriendo.  El objetivo que cumplen dentro de la enseñanza este tipo de actividades no es precisamente el de pasar el tiempo con base en algún entretenimiento; es, todo lo contrario, detener el tiempo para dar cabida  en el espacio al aprendizaje y la enseñanza acompañados de la diversión que proporciona la atención y la  concentración. En otras palabras, lo que ha pretendido decirse es que después de la reflexión que proporcionó la historia del hombre vela (extremo subjetivo - abstracto) la clase fue sucedida por una serie de actividades  individuales en los que el estudiante debía leer muy atentamente el texto  que se le pasaba para responder acertadamente a lo que se le peguntaba (extremo objetivo – concreto). Este tipo de ejercicios, después de un momento de interiorización,  permiten a los estudiantes desarrollar más profundamente la parte racional de la mente.           Como pausa activa frente al ejercicio de concentración y de lecturas de trabalenguas, se  proyectó en el televisor del salón un video de un programa oriental en el que cinco chinos concursaban frente a las cámaras para pronunciar correctamente un trabalenguas. El objetivo de este estrafalario video era  mostrar a los estudiantes otras formas de promoción de lectura y ayudarles a comprender, en cierta medida, que la creatividad juega un papel muy importante en la práctica docente. La clase no podía concluir, sin antes tener un acercamiento al maravilloso mundo de la poesía. En este caso el profesor sugirió algunos poemas musicalizados que permiten despertar el interés de los estudiantes. El poema de Gian Franco Pagliaro titulado “El Pacto”, y el de Miguel Ramos Carrión titulado “El seminarista de los ojos negros”, acompañados de “El duelo del mayoral” del Indio Duarte, “El amor” de José Luis Perales, y finalmente “A mi padre” de Manuel Orta, fueron declamados en un reproducción sonora mientras que los estudiantes del curso seguían la lectura de los mismos en el papel. Con esta actividad, los sentimientos afloran  y se posibilita la motivación a la lectura poética,  al reconocimiento del lenguaje lleno de figuras, de imágenes, de estructuras y de verdades del alma. Dentro de los compromisos pactados con el grupo, quedan:    1.Antes del 10 de febrero debe entregársele al   profesor  la secuencia didáctica para una segunda revisión.   2.El martes 10 de febrero se socializarán las secuencias didácticas.   3.El martes 24 de febrero se realizaran las exposiciones finales de los blogs y para esta misma fecha es la entrega definitiva de las secuencias didácticas.  La clase se da por terminada, hacia las 12:15 pm.